衡阳日报力推方富贵《说“义”》:大义情怀是永不衰竭的精神涌流

大美常宁 · 发表于 2020-6-16 12:20:00

5月31日，6月14日两天的《衡阳日报》分别刊发常宁作家方富贵说“义”（上）（下），文章旗帜鲜明地提出：大义，大思想、大视野、大角度，是大境界。为国为民为社会的大义情怀，是一股永不衰竭的精神涌流……“大义”也成为中国人永恒不变的民族底色。

原文如下：

行天下，公正适宜，无所不及。义是中华民族精神的重要体现，古往今来，义成为中国社会的基本共识。义也成为衡量一个人道德品质的行为标准之一。义，有大义与小义之分，犹如国与家、社会与个人、万物与大道之理。一个人胸怀大义，则力量无穷，智慧无限。大义精神如同阳光照亮了人类，也照亮了自己。

一

　　古老甲骨文的“€€”字，是一种顶着羊头的祭祀仪式；上有“羊”与“善、美”同意，下有“我”，古意为“执戈”之士，有威仪之相，以示“€€”在“我”不在人。“我”“今后”的言行要符合群体的利益和群体中每个人的利益，从善从美，顺承天意（即“天义”雏形）。从而群居有了秩序，群体团结强大了，群体与群体之间于是有了“相争”，随之发展为原始部落之间的战争。

　　在中国古代传说中，中华民族的人文始祖炎帝和黄帝，有著名的“炎黄部族之战”，后有黄帝联合炎帝战胜蚩尤的著名“涿鹿之战”。炎黄文明十分重视祭祀，而祭祀文化逐渐发展得更加严谨与神圣。在演变进程中，“€€”逐渐脱离了祭祀的本意，而“义”也就逐渐成为中国传统道德范畴的概念之一。

　　在中国传统哲学思想中，人们为了避凶趋吉，便有了《易》“天人合一”的思想释惑，以“阴阳”“刚柔”“仁义”分别高度概括天、地、人间万象的发展变化及其规律。“六爻之动”体现了天、地、人“三才”的发展变化，“顺性命之理”，循自然法则，天人感应，天理昭昭，是天之义。这种天人感应的哲学观，是中国哲学思想的独特之处。

　　“€€”的思想在《管子》中体现出的是“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”《春秋》言忠义。“忠”是对国家、人民、人生、事业、友谊之忠；“义”是对国家、人民、人生、事业、友谊所担当的义务。三晋时代，“忠”“义”思想得到了极大的倡导和发展。晋文公即位后，做的第一件事，就是重新确认各阶级、各阶层之间的相互关系，倡行“忠”“义”，让百姓和各诸侯国懂得事君之义。“忠”“义”在晋文公“尚贤”“尚公”“尚法”政治思想中得以生发，在“尊王”“重义”政治思想中得以直接表现。在“征信”“敦礼”“赏功”政治思想中得以间接表现。“忠”“义”思想成就了晋文公卓著的文治武功，为春秋五霸中第二位霸主，与齐桓公并称“齐桓晋文”。就连当时用竹子做的七寸六分长“€€”（汉称“箸”，明称“筷”），也成了百姓家中的餐具，使人的七情六欲沿着正道得以彰显。当时利他之风盛行，正直忠诚，公道适宜，内心求善，外求尽职尽责，不分上下，尽心为人办事准确，包括处理一切人与人之间的关系，朋友不出卖朋友，丈夫不抛弃妻儿，亲情友情友谊友善纯美。这样，“忠”“义”从君王思想变成民间行为，又从民间行为影响君王思想，反复循环。到了魏文侯时代，尊儒重法，形成了完整的“忠”“义”思想体系。

　　中国古代的孔子对“义”作了进一步阐释。义，是仁心所发言行。仁为爱人，仁是内容，义是一种实现仁的最高道德理念的形式。孔子说“仁”，说“义”。孟子则进一步发展这一思想，将“义与仁”并举，说“仁义”，主张“仁内义外”，强调“居仁由义”，“仁，人之安宅也；义，人之正路也”。儒家环绕“义”的概念，无不体现“义”的主体性和实践性，正如朱熹所说“义者，心之制，事之宜也。”随后，诸子百家莫不言“仁义”，丰富了“义”道德内涵，奠定了中华传统的道德伦理思想，“义文化”融入了中华儿女的血液之中。

文天祥像胡建军2019年摄于北京国子监

二

　　在中国古代，秤的出现，体现了天下公平的思想，也蕴含着义的哲理。最初的秤是十三两计，后逐渐演变成十六两计，亦称十六星秤，北斗七星天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光，南斗六星殉星、妖星、义星、仁星、将星、慈母星，加上福星、禄星、寿星三星，正好十六颗星，主宰人一生命运，“抬头三尺有神灵”，短一两损福，少二两伤禄，缺三两折寿，警醒人们常怀敬畏之心、“羞恶之心”，从善从美，多修身修福，富贵寿考就会齐全。“羞恶之心，义也”，义与仁、礼、智共同构成人的本性，即人之五常。人性本善，“扩而充之”，只要愿意修身修福，就能够达人，也容易达人。否则“习相远也”，自暴自弃，“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”

谭嗣同狱中题壁

　　“义以为质，礼以行之”。义是来实现仁的，礼是来推行义的，守礼才能体现义，才能彰显仁爱思想。礼法就是规矩、制度，违反了，破坏了，就破坏了义。若礼法过多，就会束缚人的本性，导致人情寡薄，浩然之气难以伸张。故圣人教人适中，无论老子自然人格化，还是孔子人格自然化，万变不离其宗，坚守正道，适宜适利。“正利而为谓之事，正义而为谓之行”，利是人的生活养命之源，满足了人们实际生活利益所需，先利后义，讲义才通行。公利私利，利不背义，以义说利，大则可得天下，小则可得名利。先义后利，重义轻利，天下来朝，福缘无边。

　　《左传》记载“宋穆公义不传子”的故事，充分体现了义与利益之间的关系。当义与利发生冲突时，“君子喻于义，小人喻于利”，这是君子与小人的区分标准，义是君子的本质，君子爱财，取之有道，君子见利思义、见得思义、惟义所在，方方正正，坦坦荡荡；小人见利忘义、见义不为、唯利是图，“近之则不孙，远之则怨”。切勿以小人之心度君子之腹。

　　“义”的灵魂是适宜，义的价值在于妥善应对经权矛盾，实现普遍性与特殊性、绝对性与相对性的统一。那么义在实际生活中的特殊性，是根据人的不同身份、遇到的不同事情来表现仁的。不同职业，义的表现不同，必须不同，不能混。老师正在上课，如停课而去种地，就不义。医生正在抢救病人，若停止医治而去扫街，是不义。位居显赫，功勋卓著，却利用职权贪婪，气节不保，更不义。《左传》记载了“郑伯克段于鄢”，郑伯就是郑庄公，是兄，是君，段就是共叔段，是弟，是臣。但共叔段不遵礼法、臣道、孝悌，超越了身份，超越了本分，最后叛乱而被杀，多行不义必自毙。

　　“求仁则人悦”，不义不为。如说假话为了救人，也是义。病人得了绝症，自我把握力又弱，说了实话，就不义。与人为善，是义，但超越原则为善，人人皆言之好人，正邪不分，见恶不惩，明知其劣迹而只传其功绩，是不义。“非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也。”管宁见好友华歆言行“羡贵”，而没有摒出人性中贪念，就割席断义，后引申为割袍断义，划地绝交。

谭嗣同像革命烈士萧石月像

　　义，既是主体品格又是行为品格，凡是正道皆为义的范畴，影响着中国人道德修养和性格品质，使中华历史长河中涌现出一批忠臣“忧国忧民”、孝子“事亲敬长”、君子“文质彬彬”。为做一名有情有义的君子，千古多少文人志士在封建专制重压下却都能保住气节，仁至义尽，杀身成仁。孟子“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”。文天祥“气所磅礴，凛烈万古存”。谭嗣同用自己的鲜血来唤醒沉睡的中国人，正如他自己所说“死得其所”。革命烈士萧石月为了中国劳苦大众毅然献出了年轻的宝贵生命，这不是一般的大义，其光芒四射，更值得人们尊重和景仰！

桃园三结义

岳母刺字雕像

　　刘关张桃园三结义，关羽“独行千里，报主之志坚”，千百年来令朝野上下仁人志士豪杰所信奉。正因为这种哥们义气，埋下了蜀汉灭亡的祸根。诸葛亮最怕的人不是曹操、司马懿，而是关羽，怕他使自己的《隆中对》毁于一旦。依关羽，刘备可能失义失计失人和。关羽凭借刘备的特殊关系，主政荆州，结仇东吴，曹操趁机联手孙权，南北夹击荆州，关羽兵败身亡。刘备执意伐吴为关羽报仇，招致彝陵之败，蜀汉由此而衰弱。

　　民族英雄岳飞，精忠报国，“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，仰天长啸“还我河山！”“气吞万里如虎”，金兵为之丧胆，大叹“憾山易，憾岳家军难”。

　　义气是柄双刃剑，因为义有大义与小义之分。“刘关张”把小义凌于大义之上，置国家民族利益于不顾，失败是难免的。岳飞虽被杀害，但他英勇抗金、精忠报国的业绩，大义凛然，彪炳千秋。

　　“大义”是国家民族利益，公平正义；“小义”则是亲情友情，江湖义气。《辞源》解释义为“刚正之气”，是“大义”，是“公义”。而《现代汉语词典》解释为“由于私人关系而甘于承担风险或牺牲自己利益的气概”，是“小义”，是“私义”。当大义与小义冲突时，小义服从大义。

　　春秋时期，申包胥与伍子胥是好友，当听说伍子胥要逃往吴国借吴军打回楚国为父兄报仇时，十分不同意：“如果你能灭亡楚国，我将恢复楚国。”楚国灭亡后，申包胥果真借秦军恢复了楚国。伍子胥为父兄报仇是尽了私义，毕竟背叛自己的祖国，违背了公义。申包胥让朋友之间的“私义”服从了国家的“公义”，获得了楚国人的尊敬。

　　大义，大思想、大视野、大角度，是大境界。小义，小思想、小意识。大义建立在无数的小义之上，小义是大义滋生的温床，二者相辅相成，互相促进，又相矛盾。家是国和社会的一分子，家中孝悌是私义，是小义，生发出大义“精忠报国”，而自古忠孝又难两全，“欲安其家，先安其国。” 义是信任之本，信任是人与人之间友情与友善交往之基，友情是私义，友情友善是社会的调和剂，而情深义重易越礼法，又有悖于社会和谐。

　　《资治通鉴》辑录了许多守大义弃小义的史实，以警世人。南北朝齐武帝斩爱将陈天福以安民心，弃小义而存大义。曹魏大傅司马孚枕股哭曹髦，坚守君臣大义，不屑于宗族小义。唐高祖时，张镇周大义治乡里，又对乡亲有情有义，公私两分明。

　　“义”的内涵非常复杂，大义与小义的差别不是量，而是质的不同，但其最根本的是“正义”，偏离正道的义气都是“伪义”。现实生活中，各种利害、利益互相交织在一起，甚至产生冲突，获此失彼。所以，“路见不平一声吼”时，惩恶扬善，一定要分辨义的大小和真伪，否则要承担风险，得到的是“宋江被毒死的下场”。效仿“桃园三结义”，一定不能丧失原则，切勿违反国法，否则是与恶为伍，恶报难逃，自食其果。“义气”是“牺牲自己利益”，而不是“狼狈为奸”，不是“为虎作伥”，更不是“助纣为虐”，将“兄弟感情”“朋友义气”置于国法之上，不顾后果地迎合朋友的不正当需要，即使“朋友”杀人越货，触犯法律，也努力包庇和开脱，放弃公平正义，最终被所谓的“义气”送上审判台。“为朋友两肋插刀”“士为知己死”“有难同当，有富同享”，看似哥们义气冲天，实则不刚不正，正如《管子》中说的“乌合之众，初虽有欢，后必相吐，虽善不亲也。”

　　纵观当今腐败案件，大多数贪官的防线被所谓的感情联络打开缺口，久而久之，哥们义气“战胜”了原则，从而陷入欲罢不能的沼泽。某市公安局长很“讲义气”，利用职权长期为黄、赌、毒提供保护，甚至威胁办案人员，最终因受贿、巨额财产来源不明，一审被判死缓。被誉为“三玩市长”的某市原副市长在法庭上还埋怨“朋友”，说是“哥们义气”害了他。前车之鉴，后事之师。社会已进入法制社会，需要朋友和友谊，不需要“哥们义气”。为官更应讲原则，在其位谋其政，清正廉洁，勤政为民，为社会大众谋福利。

　　“爱国心基于大义，本于大德”。为国为民为社会的大义情怀，是一股永不衰竭的精神涌流，汇聚成磅礴力量，冲破重重混混世俗，打开智慧大门，上应天道，中通人德，下适地质，富慧根，强内心，面对外界一切巨大的诱惑与威胁，处变不惊，镇定自若，敢于担当，勇于尽责，义无反顾济苍生。

　　在中华民族五千年灿烂文化的熏陶中，中国人信守的“仁义”思想是中华民族屹立于世界的精神脊梁，正是如此，“大义”也成为中国人永恒不变的民族底色。中国大义思想的光芒四射，照亮了中华民族的未来发展之路。中华民族生生不息，世世代代崇尚大义、践行大义，必将会让中国战胜一个又一个艰难险阻，必将会推动我们伟大祖国复兴的“中国梦”的早日实现。

编辑：小婧

审核：阿贵娜娜

三审：白云

新闻热线：0734-7221155

投稿邮箱：cntvwxpt@163.com

帐号		自动登录	找回密码
密码			免费注册